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摘自｜朗西埃：《林中的马克念念》

译｜蓝江

四、费尔巴哈的空间

咱们一见你看到，费尔巴哈的名字出咫尺朗西埃的早期文本中，既出咫尺本书的文章中，也出咫尺朗西埃提交给阿尔皆塞剪辑的《读〈成本论〉》的文章中。在这些文本中，一般来说，东说念主们以为费尔巴哈对后生马克念念有所影响，马克念念其后与之保抓了距离，但费尔巴哈的东说念主类学要逊于马克念念的熟谙时期的念念想。对阿尔皆塞和后生朗西埃来说，费尔巴哈的东说念主类学与黑格尔联袂并进，给出了一种基于原初的东说念主的类践诺的历史方针论。然则，在《阿尔皆塞的申饬》一书中，朗西埃重提提到了费尔巴哈的这个方针论的标签：“费尔巴哈并莫得说东说念主的践诺是历史的发源……相背，这种践诺是在与天然的关系中来界定的，在费尔巴哈看来，与天然的关系是一种空间共存，其狡计方针与时期唯独性天悬地隔。”

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在1974年出书这本《阿尔皆塞的申饬》中，这一援用并不料味着承认费尔巴哈的非时期的空间自身具有任何故意的作用，而只是重新界说了马克念念与费尔巴哈之间的关系，倾向于对马克念念进行历史唯物方针的解读，而不是阿尔皆塞的意志结论裂成见。然则，我以为，恰是这种通过空间念念考的“时期关系”其后成为朗西埃对对等继续的特征。空间共存将时期互异悬置起来，提供了逻辑框架，而这种逻辑框架恰是在多重时期共存的理念中推崇作用的。举例，从朗西埃提议他对于历史中时间造作的论点的神志中不错看出这小数。朗西埃把分歧时宜的时期性动作历史性的要求：“恰是由于这些调理点、这些超越和这些关系，才存在着一种创造’历史的力量。'吞并’时期中所包含的时期线的种种性是历史行为的要求”。

然则，朗西埃的确凿兴致不错说不在于历史的未必性，而在于一种对等的主张，这种主张要求放手对生存在不同期代的东说念主的念念想可能性的任何永诀。它针对的是那些以为往时的东说念主们 “生存在另一个时空 ”的历史学家。历史学家以为往时的东说念主们 “生存在另一个时空里，生存在另一个念念想寰宇里”，并以这种神志引入了念念想人命之间的不对等。因此，在第一个层面上，论证的方针是解释历史中的某种演变互异；在第二个层面上，论证的方针是为对等或吞并性奠定基础；第一个层面引入了异质性，第二个层面则侧重于同质性。在后一个层面上，朗西埃使用了空间隐喻，而这恰是费尔巴哈影响咱们的场地。

通过空间隐喻，朗西埃将不同的时期滚动为不同的“场面”，并将它们设计为存在于吞并共存限制。柏拉图在《梦想国》中指出，工匠无法参与政事，因为他们忙绿目田时期，必须待在职责场面。他们“莫得时期去其他场地，而只可待在（他们）被安排占据的场面——这意味着[他们]莫得时期在广场上聊天，也莫得时期在采集上作念决定”。值得关心的是，朗西埃获胜将柏拉图式城邦空间顺序的僭越问题与历史时期顺序的僭越问题关系起来。是以，不同历史时间之间的更替呈现为同质性空间畅通的类比，这种畅通无处不在的可能性被调动到了时期上，这种派头解构了动作有组织互异原则的时期。于是，通过期间错位的步地，朗西埃滚动了“威迫到柏拉图城邦”的历史，即“工匠开脱了他们的历史要求，他们需要我方我方的场面中，不单是科罚他们'我方的事务’。”朗西埃的对工东说念主解放的历史辩论遴荐了一种步地，他终止遴荐“按照'之前’和'之后’顺序成列的历史的情节”。他的工东说念主语言穿越了各个历史前提，仿佛他们全部对等地在空间中展现出来。这解说了朗西埃对民主的体式继续等于建立在这个基础上，即“缺乏和玄虚的空间”或者“由各个互相断链的场面组成的空间”。

因此，当朗西埃念念考多重时期的共存时，他是通过这种拓扑空间来念念考的，而这种地形限制并遏制易与特定历史时期社会组织的具体实施和念念想体式相干系。相背，它从这些体式中玄虚出来，以便将不同的时期-历史配景纳入“单一的拓扑空间结伙体”。正如我在上文所说，这种通过空间性来领会时期互异的作念法与费尔巴哈有某种相似之处，而朗西耶却将费尔巴哈与阿尔皆塞以及他我方对马克念念早期影响的早期解释割裂开来。朗西埃本东说念主最近也承认了这小数。在谈到费尔巴哈时，他说：“时期经典地否定的是共存。天然，空间应该是共存的体式，这意味着为了把时期视为共存，你必须以某种神志把它变成一种隐喻，时常是通过空间。”对费尔巴哈而言，时期性按照互异，通过“普及的经由和阶段”，成列了“不同的区域、形而上学、时期和东说念主民”，但空间也不错让咱们念念考“各个时间的共性，对等和吞并性。”费尔巴哈所说的共同、对等和相通，指的等于东说念主的践诺。尽管朗西埃对任何干于东说念主的践诺或吞并性的正面表述皆抓严慎派头，但他与约瑟夫·雅各托一样，为东说念主与东说念主之间动作念念维存在物的某种吞并性下了赌注：“在东说念主类的所有念念维行为中，皆蕴含着相通的智谋。”玄虚的空间性允许对历史时期进行拓扑分析，为他提供了一个智能框架，使他的步地大要组成对这种对等的认真呈现。这使他大要在不同的历史-时期语境中“创造一个共同的念念考空间”。‍‍‍

在阿尔皆塞的启发下，时期共存动作一种念念考历史的步地，与费尔巴哈的东说念主类践诺念念想相干系，通过超越时期性带来的互异的空间共存进行念念考。天然，朗西埃念念想的具体优点在于他大要同期进行两种念念考，即同期从时期互异性和玄虚或括弧空间共存性的角度进行念念考。在朗西埃的著述中，费尔巴哈式的空间并不是动作一种和解的共存出现的，而是动作一种论争逻辑，针对历史语境的时期互异以及据称附着于它们的念念想可能性而提议的。它组成了某种诬捏共存，绕开了历史-时期（以及社会）互异。如若这种步地规划了阿尔皆塞的时间共存念念想和费尔巴哈的空间成见，动作一种念念考对等的体式，那么它也使得朗西埃的念念想成为某种康德方针——这使咱们回到了本文伊始所探讨的朗西埃对马克念念的批判，朗西埃其后的念念想与马克念念的批判酿成了一种特定的断裂的连气儿性。

五、方针王国

让咱们回到《感性与私东说念主利益的辩证法》上来。正如咱们在第一不分中所看到的，朗西埃对后生马克念念的解读是建立在康德式的大批性（法律）与非凡性（私东说念主利益）之间的反二元辩证法之上的。这种辩证法无法从历史的角度来念念考现实，无法继续现实的演变，它的运作神志被朗西埃称为两个术语之间的“实质论区别”，就像康德对意志的感性决定和履历决定的区别一样。马克念念莫得从时期演进的角度，历史地看待封建方针与当代寰宇之间的互异。他的推理建立在一个激进的规模之上，他无法解释立法者的实施，而只是假定法律的大批性与这种实施相对立，假定确凿的东说念主类寰宇与只是是动物的寰宇相对立。

咫尺，为了将朗西埃其后的态度与他早期对马克念念的批判关系起来，咱们不错说，他不再将特定的念念想和实施体式与特定的时间关系起来，他不再将念念想实施的可能性与历史上的社会要求关系起来。相背，朗西埃其后接近后生马克念念的康德态度，而不是他在1983年批判马克念念时所抓的历史唯物方针态度。事实上，咱们在朗西埃其后的论说中发现，他的推理较着呼应了这种康德方针，有时甚而明确承认了这小数。朗西埃不仅从民主代议制所代表的利益的非凡性动身来批判这种轨制，何况他老是通过实施者不具备任何非凡品性来界说确凿的民主才气。

他用 “对等的对立结伙”来表述十九世纪工东说念主的解放实施，这与.后生马克念念展示议会立法实施中的矛盾的神志相通具有可比性。借用朗西埃早期对马克念念的批判性描写，这是一个按照康德的全皆号令逻辑“在大批性层面揭示其步履格言”的问题。1963 年，朗西埃以为这是马克念念批判的瑕疵，但其后他恰好用这些术语描写了我方念念想的基本逻辑；他所校服的对等方针格言“从根蒂上说，与康德的格言具有相通的功能，是将实施的要求大批化的一种体式”。对熟谙时期的朗西埃来说，就像对康德方针的后生马克念念一样，这与其说是一个组成事实与不雅念之间结伙性的历史演变逻辑的问题，不如说是一个在对等的大批化原则与非对等方针和非凡方针逻辑之间“遍地随时裸露差距”的问题，或者说是一个解释该原则的出现的问题。

这是否意味着朗西埃只是采用了一种肖似于他以前品评过的后生马克念念的态度？事实并非如斯。在朗西埃其后的念念想中，事实与大批方针格言之间的差距既比马克念念更激进，也比马克念念更不激进。说它不那么激进，是因为大批性与非凡性之间并不存在实质论上或实质上的区别，马克念念的情况等于如斯。正如年青的朗西埃所言，在马克念念对于林木盗窃法的辩白中，不仅存在着两种原则之间的体式上的区别，何况还存在着这些体式所属内容之间的实质上的区别。把柄私东说念主利益的感性与“东说念主类的内容，即发蒙和创新时间东说念主类社会的内容”之间存在着矛盾；“有一种动物的体式与东说念主类的内容相对应，有一种动物的体式与动物的内容相对应”。马克念念设计了一种详情趣，一种具体社会顺序的现实感，“政事社会，即由感性和东说念主性原则主管的社会”。马克念念以为，把柄实施感性作念出的决定是一种历史地存在着的事态；是一种产生自身社会内容的体式。

因此，朗西埃的康德方针并莫得设计建立一种安妥大批对等的事实情景；然则，恰是由于这个原因，他的态度是更透顶的康德方针，履历方针的推理与大批化的格言之间的差距在原则上甚而是更对立的。对于朗西埃来说，实施感性恰好等于实施侵扰。天然年青的朗西埃品评马克念念莫得以安妥的历史术语提议他的批判，但在马克念念那边，感性的总揽被视为一个历史阶段，一个“平凡法的时间”。因此，康德“方针王国”的这种非历史的“政事社会”不雅仍然是历史性的。对于朗西埃我方的康德方针而言，情况并非如斯。它的大批化功能是一种论争体式，根蒂上诟谇定位的，这恰是因为它是通过跨越所有时期互异来呈现的。这种横向关系是通过拓扑空间的感性酿成的J9官网，正如我在上文所述，拓扑空间的感性以一种非凡的神志将朗西埃与阿尔皆塞以及费尔巴哈的著述关系在一齐。通过这种神志，朗西埃的康德方针通过其体式上的、拓扑学上的玄虚性，得以同期具有历史性和内在性。

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